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Ich werde ein Gnadenjahr ausrufen. Dieses Gnadenjahr ist ein Jahr, in dem alle Schulden erlassen werden, in dem jeder Sklave seine Freiheit wiedererlangt, in dem Frieden und Gerechtigkeit wieder hergestellt werden. Dazu ist Jesus gekommen - und nicht, um Spaltung zu provozieren, Kriege anzuzndeln, Streit zu entfachen. Oft genug in der Kirchengeschichte ist dies in seinem Namen geschehen. Das war falsch und ist falsch bis heute. Wir Oblaten des hl. Franz von Sales feiern whrend der Gebetswoche fr die Einheit der Christen jedes Jahr auch unseren Ordenspatron, den hl. Franz von Sales. Dieser Franz von Sales erinnert uns heute ganz besonders daran, dass er sich als Priester und Bischof ganz besonders um den Frieden und die Einheit in seinem Land Savoyen, sdlich des Genfer Sees, bemht hat. Damals, vor 400 Jahren, als Ende des 16. Jahrhunderts, war eine groe Spaltung der Christen gerade vollzogen: Die Reformation. Nun gab es nicht nur Katholiken und Orthodoxe, nun gab es auch Lutheraner, Zwinglianer und Calviner.
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Beispiel dafür ein Gespräch in meiner früheren Pfarrei im Vorfeld des Ökumenischen Kirchentages in Berlin, als immer wieder auch die Frage des Eucharistieverständnisses und der Problematik der Interkommunion angesprochen wurde und es kaum möglich war, hier zu einer zufriedenstellenden Antwort zu kommen. Für viele Christen sind die Unterschiede in den Glaubenssätzen und den entsprechenden kirchlichen Anordnungen überhaupt nicht oder nur schwer nachvollziehbar. Hier zeigt sich sicherlich ein großer Fehlbedarf an Aufarbeiten von Glaubenswissen, ohne das ja unser Glaube irgendwie in der Luft hängt. Deshalb sind gerade auch die großen Anstrengungen und Fortschritte im ökumenischen Dialog zwischen den christlichen Kirchen der letzten Jahre sehr wichtig und dürfen sich auch nicht durch Angriffe oder Rückschläge entmutigen lassen. Es existieren kaum noch Berührungsängste im Miteinander; man geht offener und geschwisterlicher miteinander um; man hat mehr Interesse am anderen und seinem Glauben.
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Hier verbindet uns vieles mit den anderen Christen: Mit den kirchlichen Gemeinschaften des protestantischen Bereichs verbindet uns die Einheit der Taufe und die Wertschätzung des Wortes Gottes. Mit den Kirchen der Orthodoxie verbindet uns die Gemeinsamkeit aller sieben Sakramente. Zugleich erkennen wir schmerzlich, was hier noch fehlt und was nur in der wahren Kirche Christi zu finden ist. Das 2. Vatikanische Konzil hat in " Unitatis Redintegratio ", im Dekret über den Ökumenismus, erklärt: "Dennoch erfreuen sich die von uns getrennten Brüder, sowohl als einzelne wie auch als Gemeinschaften und Kirchen betrachtet, nicht jener Einheit, die Jesus Christus all denen schenken wollte, die er zu einem Leibe und zur Neuheit des Lebens wiedergeboren und lebendig gemacht hat, jener Einheit, die die Heilige Schrift und die verehrungswürdige Tradition der Kirche bekennt. Denn nur durch die katholische Kirche Christi, die das allgemeine Hilfsmittel des Heils ist, kann man Zutritt zu der ganzen Fülle der Heilsmittel haben.
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Ich denke auch an manche Einrichtungen für Hilfestellungen bei Vorliegen von sexuellem Missbrauch oder die Initiative Safer Serving zur Prävention gegen Pornographie oder die großartige Initiative Young Mum oder die Hoffnung auf das Wachstum einer christlichen Hauskirchenbewegung, die sehr fruchtbar werden kann. In den Schriftstellen, die wir heute Abend verwendet haben, kommen die wesentlichen Aspekte zum Ausdruck: In der 1. Lesung aus dem Buch Exodus stand das Vertrauen in die Allmacht Gottes im Vordergrund. Das Leitmotiv für die Welt-Gebets-Woche lautet dieses Jahr: "Deine Rechte, Herr, ist herrlich an Stärke. " Mit Gott lassen sich alle Probleme der Welt überwinden. Ich denke, dass es wichtig ist, uns gegenseitig Mut zu machen. In der 2. Lesung aus dem Römerbrief wurde die Sehnsucht des menschlichen Herzens angesprochen, die nur von Gott wirklich erfüllt wird, die Hoffnung, die auch angesichts von Leid, Krankheit und Tod standhält. Und im Evangelium wurde uns einmal mehr beeindruckend vermittelt, wie Jesus fähig ist zu heilen.
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Es geht nicht wie bei global agierenden Konzernen um «merger and aquisitions» und es geht nicht um Ökumene. Es geht um das alles irgendwie auch, aber erst in zweiter Linie. Zunächst heisst Einheit nach Jesu Worten, «in etwas zu sein». Einheit kommt also nicht aus einer gemeinsamen Praxis, sondern aus einem gemeinsamen Wesen, einer gemeinsamen Essenz, einem Stoff, der allen Christen eigen ist (hier müssten nun die Chemiker aus unseren Reihen mit geeigneten Bildern helfen! ). Dieses gemeinsame Wesen entsteht da, wo Menschen sich mit Haut und Haaren Jesus zuwenden, und es zulassen, dass sie verwandelt werden. 1 Christenmenschen, die in Gott sind Paulus hat das, was Jesus betet, in einleuchtende Bilder gefasst. «Ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur» (2. Korinther 5, 17 2, kraftvoll übersetzt von Martin Luther). Auch wenn wir äusserlich die Alten bleiben, so sind wir innerlich zu neuen Geschöpfen geworden; eine Entwicklung ist in Gang gesetzt, die in der Ewigkeit erst mal noch eine Weile fortdauert (was auch ein Gedanke vom Paulus ist: 2.
Bei jedem Fest muss eine Wallfahrt durchgeführt werden zu »der Stätte, die der Herr erwählen wird, indem er dort seinen Namen wohnen lässt« (V. 2). Dort soll der gläubige Israelit vor Gott hintreten. Obwohl jeder Israelit ein Sklave in Ägypten war, ohne jedweden Eigenbesitz, »soll [man] nicht mit leeren Händen hingehen, um vor dem Angesicht des Herrn zu erscheinen« (V. 16), und die Gabe, die jeder darbringt, soll dem Segen, den er vom Herrn empfangen hat, entsprechen. Dann werden alle ihren Anteil haben am Reichtum des Landes und die Güte des Herrn erfahren. Wir sollten nicht überrascht sein, wenn der biblische Text nach der Feier der drei Hauptfeste von der Berufung der Richter spricht. Die Feste selbst ermahnen das Volk zur Gerechtigkeit: Sie erinnern an die grundlegende Gleichheit all seiner Glieder, die alle in gleicher Weise von der göttlichen Barmherzigkeit abhängig sind, und laden jeden dazu ein, die empfangenen Gaben mit den anderen zu teilen. Den Herrn an den Festen im Laufe des Jahres zu ehren und zu verherrlichen geht mit der Haltung einher, seinem Nächsten Ehre und Gerechtigkeit zukommen zu lassen, besonders, wenn dieser schwach und notleidend ist.
Harte Worte sind dabei: Wer Zorn hat auf Geschwister oder schlecht redet, ist genauso schuldig wie ein Verbrecher. Ein hartes Urteil und eine harte Anfrage an uns, wie es mit unserem Zorn und unseren Worten ber den kumenischen Bruder, die kumenische Schwester aussieht. Wirklich hngen geblieben bin ich aber an 2 Versen:
Wenn du deine Opfergabe zum Altar bringst und dir dabei einfllt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine Gabe dort vor dem Altar liegen; geh
und vershne dich zuerst mit deinem Bruder, dann komm und opfere deine Gabe. Ich finde diesen Gedanken bemerkenswert, denn er verndert die Perspektive: Friede zwischen Geschwistern ist kein Gefallen, den ich Bruder oder Schwester tue (also anderen). Sondern es wird klar: Dieser Friede ist etwas, das fr mich selbst entscheidend wichtig ist. Weil ich Bruder und Schwester nicht aus kann weil wir verwandt sind , darum ist es in meinem Interesse, wenn es gut luft mit Bruder und Schwester. Das zeigt Jesus am Beispiel des Gottesdienstes.