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Aristoteles unterschied zwischen praktischem Wissen (»Wissen, dass«) und theoretischem Wissen (»Wissen, warum«). Fr viele neuzeitliche Philosophen ist Wissen Macht. Richtiges Wissen verliehe Macht ber die Natur und die Menschen. Praktischer Erfolg, Fortschritt sei Kriterium fr die Richtigkeit von Wissen. Kant beschftigte sich in der Kritik der reinen Vernunft mit den verschiedenen Weisen des »Fr-wahr-haltens« ( meinen, glauben, wissen. ) Fr ihn ist »wissen« subjektives berzeugsein und objektive Begrndbarkeit. Nach Popper wissen wir eigentlich nur sehr wenig mit Sicherheit. Der grte Teil unseres Wissens bestehe aus Vermutungen. Meine Auffassung zu Wissen
Wie unsicher vieles von dem ist, was wir fr sicheres Wissen halten, damit habe ich mich im 1. Teil von Meiner Philosophie nher auseinandergesetzt. Etwas krzer in Eine kurze Zusammenfassung meiner Philosophie. Zitate zu Wissen
Aristoteles: »Alle Menschen streben von Natur nach Wissen. «
Francis Bacon: »Wissen ist Macht. «
Fritjof Capra: »Die Naturwissenschaftler kennen die Zweige des Baumes des Wissens, aber nicht seine Wurzeln.
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"Wissen ist Macht" - dieses Francis Bacon (1561-1626) zugeschriebene Motto begleitet die neuzeitliche Wissenschaft auf ihrem Siegeszug und flößt heute mehr Angst als Bewunderung ein. Aber wieviel vorsichtiger hatte Bacon sich ausgedrückt: Als "Diener und Interpret" nur, der "der Natur gehorcht, kann der Mensch sie beherrschen". Bacon sah sich umgeben von Philosophen, die sich mit Worten der stummen Natur überlegen fühlten, aber ihr doch ausgeliefert waren, weil sie nicht bereit waren, ihr Alphabet zu entziffern; und von Alchimisten, die die Natur und ihre Zuschauer überlisteten, anstatt aufzuklären. Gegen beide setzte Bacon eine neue Philosophie im Dienste der materiellen Wohlfahrt der Menschheit, ein Ziel, das eine neue Einstellung der Menschen zur Natur und zu sich selbst verlangt: Der Mensch muß die Natur erforschen und sich selbst als Forscher begreifen. Bacon, der Jurist und Staatsmann, verstand sein Reformwerk auch als Wissenschafspolitik und ließ nichts unversucht, neue Forschungsinstituionen zu gründen.
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32. Auflage. Haude & Spener, Berlin 1972, S. 436
↑ " Wissenschaft (selbst) ist Macht". (Georg Büchmann: Geflügelte Worte. Der Citatenschatz des deutschen Volkes. Nach des Verfassers Tode fortgesetzt von Walter Robert-tornow. Haude- und Sperner'sche Buchhabdkung (F. Weidling), Berlin 1889, S. 215. ↑ a b VEB Bibliographisches Institut Leipzig: Geflügelte Worte. Leipzig 1981
↑ Aphorismi de interpretatione naturale et regno hominis. ↑ Jennifer Speake (Hrsg. ): The Oxford Dictionary of Proverbs. Oxford University Press, 2003
↑ Wilhelm Liebknecht: Wissen ist Macht – Macht ist Wissen. Vortrag gehalten zum Stiftungsfest des Dresdener Bildungsvereins am 5. Februar 1872 und zum Stiftungsfest des Leipziger Arbeiterbildungsvereins am 25. Februar 1872. Verlag der Genossenschaftsbuchdruckerei, Leipzig 1872. ↑ Meyers Großes Konversations-Lexikon, Band 11. Leipzig 1907, S. 194
↑ Brockhaus' Kleines Konversations-Lexikon, 5. Auflage, Band 1. Leipzig 1911, S. 981
Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
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Masterarbeit aus dem Jahr 2014 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), Note: 1, 7, Technische Universität Darmstadt (Institut für Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Aus der altbekannten Volksweisheit "Es kommt oft anders als man denkt" lässt sich ein ganz bestimmtes wissenschaftsphilosophisches Motiv oder eine Denkfigur ableiten, die der amerikanische Physiker und Nobelpreisträger Richard Feynman (1918-1988) seinerzeit wie folgt ausdrückte: "What I cannot create, I do not understand. " Dieses Diktum, das ein ganzes philosophisches Projekt rahmt, und das heute, im Kontext der synthetischen Biologie in neuem Glanz erscheint, geht auf Namen wie Thomas von Aquin, Francis Bacon, Giambattista Vico oder auch Jaques Loeb zurück. Die Frage, die ich in Anlehnung daran stellen möchte ist, was es nun rein faktisch mit dem "Herstellen" (create) und dem "Verstehen" (understand) im dargebotenen wissenschaftsphilosophischen Kontext auf sich hat. Offenkundig ist, dass es hier zum einen um eine ganz spezifische Art von Wissen geht und zum anderen um das Verstehen oder Erkennen was selbst entworfen oder erschaffen wurde.
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Bacon
unterscheidet deren vier, die er Idole,
also eine Art trügerische Leitbilder nennt. Utopie
des neuen Atlantis und Realität
gewordener Abglanz
Obwohl oder gerade weil Bacons politische Bemühungen zur Förderung der Forschung scheiterten, ließ er sich zu
einer weitgehenden utopischen Idee hinreißen. In dem unvollendeten und 1627 posthum veröffentlichten Roman
" NOVA
ATLANTIS
", der die literarische Gattung der Utopie begründete, malte er sein Bild von einem Staat, der von
Gelehrten geführt wird. In Anknüpfung an Platons Atlantis handelt es sich bei Nova Atlantis um eine Insel, auf welche
die Bewohner des untergegangenen Atlantis geflohen seien. Den Gelehrten obliegt auch die Erforschung der Natur an der Forschungsstätte
"Salomons Haus", die als Bacons Vorstellung von einer idealen Akademie gelten kann. Manches von Bacons Visionen blieb keine Utopie. Wenige Jahrzehnte nach seinem Tod wurde 1662 die Royal Society, die britische Akademie der Wissenschaften gegründet, wobei Bacon
als geistiger Gründervater genannt wurde.
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Wissen war also nur mit Geld zu bekommen. Wer kein Geld hatte, hatte auch keine Möglichkeit sich Wissen anzueignen. Dieses Rad könnte jetzt bis ins Unendliche gedreht werden, man könnte aber stets an dasselbe Ziel gelangen: Wer Geld hat, hat Wissen, hat Macht? Warum sich manche Menschen eher unterwerfen als andere
Mit ungleicher Machtverteilung muss sich jede Gesellschaft der Welt auseinandersetzen. Der konkrete Umgang mit Macht unterscheidet sich dabei von Land zu Land
[... ]»
Wissen und dann? Dass Wissen ein elementares Menschenrecht sein soll, ist der Wunsch vieler Menschen. Sogar die vereinten Nationen haben daraus ein politisches Ziel formuliert, denn eine bestimmte Grundbildung soll allen Menschen auf der Welt zugänglich sein. Nicht unbedingt ein Ziel, das unerreichbar ist. Aber es stellt sich dennoch die Frage, was die Menschen auf der ganzen Welt mit ihrem Grundwissen anfangen sollen. Sollte es neben dem globalen Zugang zu Wissen nicht auch ein weltweiter Plan sein, den Menschen später die Möglichkeit zu geben, ihr Wissen auch umzusetzen?
Für seine Initiativen war die Zeit aber noch
nicht reif genug und so versandeten seine praktischen
Bemühungen, zumal er nach einem Bestechungsprozess entmachtet
wurde. So konnte Bacon sich auf den anderen Teil seines Plans
konzentrieren. Das Wachrütteln der Wissenschaft musste in
seinen Augen vor allem auch bei ihrem eigenen
Selbstverständnis und ihren Methoden ansetzen und in seiner
Philosophie sah er den Schlüssel hierzu. Die große Erneuerung der Wissenschaft
In der zeitgenössischen Philosophie sah Bacon trotz der
Reformbestrebungen durch die zurückliegende Renaissance,
welche auch das Denken ergriff, keinen großen Nutzen. Deren
Auffassung von der Wissenschaft war seiner Ansicht nach
geprägt von der Scholastik, die nur das eine Ziel verfolge,
die vorherrschenden theologischen Lehren zu verfestigen und zu
verteidigen. Jeglicher Fortschritt würde nur anerkannt, wenn
er die Lehre stütze und sei mitnichten ein Fortschritt. Ansonsten verfange sich die Scholastik in unfruchtbaren Disputen und
gelange nicht über den Wissensstand des Heiden Aristoteles
hinaus, dessen Lehren sie vereinnahmt hatte.