In meinem Beitrag habe ich Links zum Verständnis der "Iphigenie" gesammelt. Ich gebe im Folgenden, darauf bezogen, meine Kurzinterpretation:
Ist es möglich, aus der Verbannung, der Fremde in die Heimat zurückzukehren? Goethe greift mit "Iphigenie auf Tauris" auf Gestalten des griechischen Mythos zurück (Iphigenie, Orest, Agamemnon und dessen Frau Klytämnestra, Tantalus als Ahnherr der Familie und andere). An ihnen führt er vor, wie die Menschen der Unheilsgeschichte, in die sie (hier v. Iphigenie auf tauris konfliktlösung. a. Orest) verstrickt sind (griechisch: Fluch der Götter; analog christlich: Erbsünde), entkommen können: nicht durch das männliche Prinzip des Kämpfens, des Planens und Täuschens (vertreten durch Pylades, auch durch Orest und Thoas), sondern durch das in Iphigenie (als Frau, als reine Seele) verkörperte humane Prinzip, die Wahrheit zu sagen, vernünftig zu argumentieren und auch vor dem Fremden Respekt zu haben. Iphigenie interpretiert (in der Auseinandersetzung mit den Männern, in der Reflexion ihrer Monologe) wiederholt, wie "die Götter" sind und was sie eigentlich wollen: "Denn die Unsterblichen lieben der Menschen / Weitverbreitete gute Geschlechter / Und sie fristen das flüchtige Leben / Gerne dem Sterblichen…" (V. 554 ff. ) Iphigenie hört auf die Stimme des Herzens, um "die Götter" zu verstehen; diese Stimme spricht wahrer als alte eigenmächtig geschaffene Traditionen.
Johann Wolfgang Von Goethe: Iphigenie Auf Tauris. Ein Schauspiel (1787)
99
Preis (Book)
17. 95
Arbeit zitieren
Olga Glinski (Autor:in), 2009, Iphigenies Entwicklung auf Tauris, München, GRIN Verlag,
Abiunity - Dramatischer Bzw Tragischer Konflikt Iphigenie Auf Tauris
Die Stimme der Wahrheit und der Menschlichkeit kann jeder hören, "dem / Des Lebens Quelle durch den Busen rein / Und ungehindert fließt" (V. 1940 ff. ). Sie macht zwar zunächst bei des Pylades Rettungsplan mit (IV, 1 ff. ), wird aber von Gewissensbissen geplagt (IV, 1 und IV, 3-5): "O weh der Lüge! Sie befreiet nicht / Wie jedes andre wahrgesprochne Wort / Die Brust…" (V. 1405 ff. ); nach innerem Ringen entscheidet sie sich, dem König die Wahrheit zu sagen (V. 1892 ff. Iphigenie auf tauris konflikte. So heilt sie, die "Heilige", ihren Bruder (V. 2117 ff. ) und macht Abschied und Heimkehr in Frieden (V, 6) möglich.
Goethe: Iphigenie Auf Tauris – Themen, Motive, Interpretation | Norberto42
16. 05. 2013 um 11:26 Uhr
#258051
Rose2013 Schüler | Nordrhein-Westfalen
Hey,
Kann mir vielleicht von euch jemand sagen, was genau der dramatische und was der tragische Konflikt ist in Iphigenie? 21. 2013 um 16:23 Uhr
#258302
SallyWalpurga Schüler | Nordrhein-Westfalen
Ich denke, hier geht es um den Konflikt in ihrem idealstischen Menschenbild. Auf der einen Seite stehen ersteinmal ihre eigenen Bedürfnisse (die Srehnsucht nach ihrer Heimat Griechenland und ihrer Familie) und die Pflicht und Schuld aud Tauris, hier verdanken ihr die Menschen die Abschaffung der Menschenopfer und gleichzeitig steht sie im Dienst der Göttin Diane, die ihr Leben verschohnt und sie aufgenommen hat. Goethe: Iphigenie auf Tauris – Themen, Motive, Interpretation | norberto42. Sie muss sich zwischen ihren eigenen Bedürnissen und der Pflicht entscheiden. Zum Zweiten steht gegen Ende des Dramas die Flucht von Tauris bevor. Iphigenie soll Thoas belügen, damit die Flucht gelingen kann. Hier besteht der Konflikt wieder darin, dass Iphigenie den Wunsch hat, zu fliehen und somit auch die Verantwortung für Orest und ihren Cousin Phylades trägt.
Iphigenies Entwicklung Auf Tauris - Grin
Ich muss nun aufhören, ich höre Thoas kommen. Ich habe Angst vor dieser Begegnung. Wie kann ich mich nur aus meiner verzwickten Situation retten? Ich hoffe noch immer auf eine glückliche Fügung, die mir helfen wird. In Liebe, deine Iphigenie
Sie hat sich nicht an die gegebene Situation angepasst und sie als solche angenommen, sondern leistet Widerstand. Auch die folgende, zunächst aufgrund scheinbar fehlender Zusammenhänge irritierende Klage über die grundsätzlich minderwertige Situation der Frau an sich zeigt ihr Widerstreben gegen ein vom Schicksal bestimmtes Dasein. "Der Frauen Zustand ist beklagenswert" (V. 24) da deren Leben an das des Mannes eng gebunden ist. Sowohl hier als auch im späteren Handlungsverlauf, insbesondere im 5. Auftritt, zeigt sich, dass Iphigenie von der traditionellen Auffassung der Frauenrolle radikal abweicht und im ständigen Protest gegen diese festgelegte Daseinsform lebt. 6 Selbstbestimmung anstelle von Fremdbestimmung, ob mythisch oder menschlich, ist ihr Ziel. Dies ist auch in ihrem Verhalten gegenüber den Göttern zu erkennen. Am Ende des Monologs richtet sie ihr Gebet an Diana und bittet sie, sie von den "heil'gen Sklavenbanden" (V. Johann Wolfgang von Goethe: Iphigenie auf Tauris. Ein Schauspiel (1787). 34) und somit dem Leben auf Tauris, das Iphigenie als den "zweiten Tod" (V. 53) bezeichnet, zu erlösen.
Liebes Tagebuch,
noch immer bin ich hier auf Tauris, nahe Griechenland. Ich habe dir ja bereits letzte Woche über meine Flucht nach Tauris berichtet, die mir die Göttin Diana ermöglicht hat. Nun diene ich ihr als Priesterin im Tempel. Ich bin sowohl Diana, als auch Thoas, dem König der Insel, der mich hier sehr freundlich empfangen hat, sehr dankbar. Ich hege ihnen gegenüber großes Pflichtgefühl. Dennoch fühle ich mich sehr unwohl hier auf Tauris. Ich kann mich absolut nicht in die Gesellschaft integrieren. Ich fühle mich als Fremde und wie eine Sklavin auf dieser Insel von Thoas festgehalten, welches für mich fast den zweiten Tod bedeutet. Die Unterdrückung der Frau wird mir in meiner Situation immer wieder vor Augen geführt, diese Machtlosigkeit, die sich meinem ewigen Fluchtgedanken gegenüberstellt. Die Sehnsucht nach meinen Liebsten, die Einsamkeit, die mich durch jeden Tag begleitet. Abiunity - Dramatischer bzw tragischer Konflikt Iphigenie auf Tauris. Ach läge dieser Tantalidenfluch nicht auf meiner Familie. Mein größter Wunsch ist es diesen Fluch zu überwinden und auf ewig zu vernichten, damit wieder Frieden in unserer Familie herrsche.
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