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Im Laufe des Gesprächs wird Thoas jedoch immer zorniger und droht ihr am Ende des Gesprächs sogar und versucht sie so zu erpressen, da er Dankbarkeit von ihr erwartet, er diese aber nicht kriegt. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Thoas es trotz seiner Bemühungen nicht geschafft hat, Iphigenie von einer Heirat zu überzeugen. Wenn du dieses Dokument verwendest, zitiere es bitte als: "Analyse: ftritt des fzugs (Iphigenie auf Tauris)",, Abgerufen 06. 05. 2022 18:15 Uhr
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Iphigenie muss ihre Heimat Griechenland verlassen, lebt nun als Priesterin auf der Insel Tauris unter dem Herrscher Thoas, der um Iphigenie wirbt, um sie für immer an sein Land zu binden und seine Herrschaft zu sichern. Thoas versucht, Iphigenie zu instrumentalisieren, doch diese lässt sich nicht darauf ein. Die Sehnsucht nach ihrer Familie und ihrem Heimatland Griechenland beschäftigen sie und werden immer stärker. Ihr Pflichtgefühl hält sie jedoch zurück. Deutlich wird diese innere Zerrissenheit bereits im Eingangsmonolog der Protagonistin, und sie bleibt auch im restlichen Stück ein zentrales Thema. Obwohl in "Iphigenie auf Tauris" eine vergleichbar geringe Anzahl an Figuren vorkommt, sind diese doch alle individuell verschieden. Die Personencharakterisierung liefert eine sehr ausführliche und äußerst präzise Analyse von jeder Iphigenie (die Hauptfigur), Orest (ihr jüngerer Bruder), Pylades (dessen Kindheitsfreund), Thoas (der Herrscher über die Tauren) und Arkas (der Diener des Taurenkönigs) handeln und vor allem aufgrund welcher inneren Einstellungen sie agieren, soll in den Charakterisierungen verdeutlicht werden.
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Analyse: 3. Auftritt von Iphigenie auf Tauris
Der dritte Auftritt des ersten Aufzugs aus dem Drama "Iphigenie auf Tauris", welches von Johann Wolfgang von Goethe geschrieben und 1779 veröffentlicht wurde, handelt von einem Dialog zwischen dem König Thoas und Iphigenie. Im Folgenden wird das Gesprächsverhalten von Thoas und Iphigenie analysiert. Insbesondere wird jedoch die Veränderung von Thoas Sprache thematisiert. In diesem Aufzug offenbart Thoas seine Gefühle für Iphigenie und hält um ihre Hand an. Iphigenie lehnt diesen Antrag jedoch ab und zählt mehrere Gründe auf, die ihre Entscheidung rechtfertigen sollen. Jedoch lässt Thoas sich davon nicht abhalten und droht ihr, dass er den Brauch die Menschen zu opfern wieder einführen wird, wenn sie bei der Ablehnung des Antrags bleibt. Am Anfang des Aufzugs (V. 220 - 250) kehrt Thoas, wie zuvor von Arkas angekündigt, zurück und macht Iphigenie, wie oben genannt, einen Heiratsantrag (V. 248 - 250). Thoas begründet den Antrag mit seiner Einsamkeit (V. 238), die durch den Tod seines Sohnes verursacht wurde (V. 232 - 238).
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Iphigenies Version des Familien-Mythos lautet folgendermaßen:
Goethe: Iphigenie auf Tauris, 1. Aufzug, 3. Auftritt, V. 315–327
IPHIGENIE. Er [Tantalus, Anm. von mir] ist es; aber Götter sollten nicht /
Mit Menschen, wie mit ihresgleichen, wandeln; /
Das sterbliche Geschlecht ist viel zu schwach, /
In ungewohnter Höhe nicht zu schwindeln. /
Unedel war er nicht und kein Verräter; /
Allein zum Knecht zu groß, und zum Gesellen /
Des großen Donnrers nur ein Mensch. So war /
Auch sein Vergehen menschlich; ihr Gericht /
War streng, und Dichter singen: Übermut /
Und Untreu stürzten ihn von Jovis Tisch /
Zur Schmach des alten Tartarus hinab. /
Ach, und sein ganz Geschlecht trug ihren Hass! /
THOAS. Trug es die Schuld des Ahnherrn oder eigne? Aufgaben:
Wie lässt sich Iphigenies Darstellung des Tantalus-Mythos erklären? Wie weicht Thoas von Iphigenies Darstellung des Tantalidenfluchs ab?
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Iphigenie und der Tantalus-Mythos
Die Frage nach der Schuld ihrer Familie führt Iphigenie zum Tantalus-Mythos. So erzählt sie dem Skythenkönig von Tantalus, ihrem Urahn, dem schwerreichen Mann, dem Liebling der Götter. Dieser hat die Olympier dadurch beleidigt, dass er ihnen seinen Sohn Pelops, ohne überhaupt darum gebeten worden zu sein, geopfert und zum Mal gereicht hat. Die Olympier, Zeus vor allem haben Tantalus daraufhin aufgegeben und in die Unterwelt verbannt. Er muss in die unterste Unterwelt, den Tartarus, hinab, um dort für immer Hunger und Durst zu leiden. Die Götter haben den übermütigen Tantalus aufgegeben – nicht so Iphigenie! Sie hat den Urahn nicht aufgegeben. Sie weist die Schuld den Göttern zu. So fällt kein Schatten des Vorwurfs auf ihren Urahn. Es fällt auf, dass sie das Pelops-Opfer expressis verbis gar nicht anführt. Auch von den anderen Verbrechen des Tantalus vernimmt Thoas nicht ein einziges Wort. Diese nicht unbedeutenden Passagen des Tantalus-Mythos sind vom mythenkundigen Goethe mit Bedacht ausgespart worden.
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In dieser für ihn schmerzvollen Zeit war Iphigenie für ihn da (V. 231). Ein weiterer Grund für den Heiratsantrag ist ein ANchfolger für Thoas. Da sein einziger Sohn ermordet wurde, ist er nun kinderlos (V. 242 - 243). Diese Auflistung von diversen Gründen zeigt, dass Thoas heiratswillig ist, da er sich nach einer Familie, aber vor allem nach einem Nachfolger sehnt. Jedoch hegt er auch Gefühle für Iphigenie. Durch die Verdeutlichung seiner Unzufriedenheit möchte er Iphigenie von der Annahme des Antrags überzeugen. In dem nächsten Abschnitt (V. 251 - 299) lehnt Iphigenie Thoas Heiratsantrag ab. Diese Ablehnung untermauert sie mit Andeutungen auf ihre Familie (V. 265 - 278), wodurch sie versucht, sich bei Thoas unattraktiv zu machen. Thoas geht jedoch auf ihre Andeutungen ein und thematisiert ihre Verschlossenheit ihm gegenüber (V. 255 - 257). Im Verlaufe des Gesprächs versucht er Iphigenie zu überreden und möchte ihr Vertrauen gewinnen. Des Weiteren fordert er sie auf, ihm schließlich ihr Geheimnis zu verraten (V. 299).
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