1886 begann der Bau nach den Plänen von Peter Schmick und ein Jahr später war die Konstruktion bereits fertig. 500 Tonnen Stahl wurden dabei verwendet. Um die Kosten wieder möglichst schnell tilgen zu können, wurde beim Überqueren der Brücke eine Maut von 5 Kreuzern erhoben. Und tatsächlich waren die Kosten zwei Jahre später wieder eingeholt und der Eiserne Steg wurde der Stadt Frankfurt übergeben. Schiff eiserner ste marie. Im Jahr 1911, einhergehend mit dem Ausbau der Mainhafen und der zunehmenden Binnenschifffahrt auf Main und Rhein, musste der Eiserne Steg erhöht werden. Das Transportschiff "Walhalla" blieb 1910 an der Brücke hängen und konnte nur durch das Abmontieren von Mast und Segeln wieder freigesetzt werden. Ein Umbau war also unumstößlich und bereits zwei Jahre später abgeschlossen. Die neue Brücke war nun aus einer Kombination aus Stahl und Fachwerk konstruiert worden. Ende des Zweiten Weltkrieges, 1945, wurde die Brücke von der Wehrmacht gesprengt - wie viele andere Brücken auch -, um das Vorrücken der Feinde zu erschweren.
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Jedenfalls kam die Fähre so gut an, dass man im Römer beschloss, für die Sanierung des Eisernen Stegs zwei Jahre später ebenfalls eine einzusetzen. Damals kam sogar das Gerücht auf, der Einsatz des Boots an der Untermainbrücke sei mit dem Fahrpreis von 50 Pfennig ein gewinnbringendes Geschäft. Die Stadt musste schnell klarstellen, das Schiff werde wie alle öffentlichen Personennahverkehrsmittel stark bezuschusst. Während der Sanierung des Eisernen Stegs gab es eine Fähre - danach war Schluss
Als man im Februar 1992 mit der für ein Jahr geplanten Sanierung des Eisernen Stegs begann, war deutlich, dass eine größere Fähre als Ersatz für die Fußgängerbrücke gebraucht würde, die nach Angaben der Stadt damals täglich bis zu 10. Schiff eiserner stem cell. 000 Passanten nutzten. Sie bat Nauheimer, er möge gemeinsam mit seinem damaligen Konkurrenten von der Wikinger-Linie eine größere Fähre betreiben, die dann täglich von 6 bis 22 Uhr, wieder für 50 Pfennig je Fahrt, pendelte. Für diesen Auftrag hätten sie eigens eine Rheinfähre gekauft, "etwa in der Größenordnung der Höchster Fähre", sagt Nauheimer.
Frankfurt/Main (DE): Eiserner Steg (1869)
03. Okt. 2011 um 7:43 pm | Veröffentlicht in 1, Brücken in Deutschland, Geschichte | Hinterlasse einen Kommentar Schlagwörter: Auslegerbrücke, Brücke, Eiserner Steg, Frankfurt, genietete Stahlbrücke, Main, Strompfeiler Eiserner Steg in Frankfurt/Main-Fußgängerbrücke
Ansicht des Treppenpotals mit Laterne und Brückennamen am Ostufer
Der Eiserne Steg in Fankfurt/Main ist eine Fußgängerbrücke über den Main. Sie verbindet die Stadtteile Römer und Sachsenhausen miteinander. Die Brücke ist 170 m lang. Die ursprüngliche Fußgängerbrücke wurde 1868/69 von Frankfurter Bürgern errichtet, verkündet ein Tafel auf der Römer-Seite der Brücke. Mit einem Kreutzer Maut refinanzierte man den Bau. Eine Tafel am westlichen Ufer verrät die wichtigsten neuzeitlichen Daten. 1911/12 wurde die Brücke umgebaut, 1946 nach Sprengung im II. Schiff eiserner steg von. Weltkrieg wieder aufgebaut und 1992/93 renoviert. Grund für den Umbau 1911/12 war die niedrige Durchfahrtshöhe; die Pfeiler wurden aufgemauert, damit zukünftig keine Schiffe mehr an der Brücke hängenbleiben.
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Frankurt: Mann springt vom Eisernen Steg auf Schiff und randaliert | | Panorama
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Frankfurt
Mann springt vom Eisernen Steg auf Schiff und randaliert
Veröffentlicht am 16. 04. 22 um 18:31 Uhr
Von der Mainbrücke "Eiserner Steg" in Frankfurt ist am Samstag ein Mann auf ein vorbeifahrendes Fahrgastschiff gesprungen. Dabei beschädigte er zwei Tische und verletzte eine Frau leicht, wie die Polizei mitteilte. Nachdem das Schiff angelegt hatte, konnte der laut Polizei verwirrte Mann festgenommen werden. Frankfurts neuer Hotspot: Das Freigut-Schiff am Eisernen Steg | BISS. Dabei habe er heftige Gegenwehr geleistet und herumgeschrien. Er wurde zur Untersuchung in eine Klinik gebracht.
Milch und Kohle Roman Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2000
ISBN
9783518411261 gebunden, 211 Seiten, 18, 41
EUR
Klappentext "Die Lohntüte lag noch auf dem Tisch. Meine Mutter hatte die Arme um die Taille meines Vaters geschlungen, den Kopf an seine Schulter gelegt. Sonnenschein. " Sonnenschein? Nein, "Milch und Kohle" erzählt von einer anderen Welt Ende der sechziger Jahre. Der Vater, ein Hauer unter Tage: "Nur eine Stunde müßtet ihr mal da runter. Gestern bis zum Bauch im Wasser. Nie ein Stück Himmel. " Doch pflichtbewußt fährt er zur Zeche? und trauert dem Leben als Melker in Norddeutschland nach, das er seiner Frau zuliebe aufgegeben hat. "Und warum? " fragt der fünfzehnjährige Simon seine Mutter. "Was ist besser hier, im Ruhrpott? " Die Antwort: "Hier ist Stadt: Asphaltierte Straßen, ein Fernseher, jeden Samstag Tanz bei `Maus`. " Eines Tages bringt der Vater ein paar Kumpel mit nach Hause, die dem Arbeitsalltag so etwas wie Glanz geben mit ausgelassenen Festen. Die Mutter verliebt sich in Gino, den Italiener.
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Doch unaufhörlich wächst wildes Gras vor dem Tor des Tempels. " Rothmann kann nicht lassen von der Suche nach den Bedingungen und Umständen, die ihn geprägt haben. Vielleicht erklärt sich das daraus, dass es nichts zu finden gibt. Der Protagonist von "Milch und Kohle" ist ein Beobachter aus der Fremde. Unbeteiligt und willenlos reflektiert der junge Simon die Welt seiner Eltern und Freunde. Bergbau und Bier, Pommesbuden und gehäkelte Klorollenbezüge. Die Jugend ein Film, eine Zwischenstation. Kommen in den Alltagsbeschreibungen auch keine offenen Konflikte zum Vorschein, so tritt doch die Ausweglosigkeit des Lebenskonzepts der Eltern zutage. Ihr Traum vom kleinen Glück in der Stadt zerbricht. Feierabend und Wochenende sind von Exzessen bestimmt, Staublungen und Ratenzahlungen dominieren die gesellschaftliche Situation. Die Welt der Eltern ist in sich abgeschlossen, unflexibel und zum Scheitern bestimmt. Wer mag, kann aus dem tiefen Westen zugleich eine Parabel auf den späteren Niedergang des Ostens herauslesen.
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gewesen wäre. Das wiederum zeigt sich letztlich auch in seine Texten, in denen die Rede ist von einer "'neue[n] Religiosität', die am tief eingesenkten Kinderglauben anknüpft, ihn verändert und die mit der Hoffnung auf Trost und Kraft zur Lebens- und Sterbensbewältigung verbunden wird" (Langenhorst 2009, 58). Die Symbolik kommt häufig in den viel verwendeten Gegensätzen wie schwarz und weiß, Licht und Staub, Milch und Kohle zum Tragen. Diese sind im Ruhrgebiet und in Rothmanns Texten allgegenwärtig und teilweise sogar Namensgeber für seine Romane (vgl. : Milch und Kohle, Junges Licht). Milch und Kohle sind "Kraftsubstrate" (Wolbring 2011, 188) während das Licht in Rothmanns Texten primär auf Erkenntnismomente hindeutet (vgl. Wolbring 2011, 186). Darüber hinaus wird sich in der Sekundärliteratur einschlägig mit der Phase beschäftigt, in der sich Rothmanns Hauptfiguren befinden, der Adoleszenz. Sie wird als eine Übergangsphase beschrieben, in der sich diejenigen befinden, die nicht mehr Kind, aber auch noch nicht erwachsen sind.
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Die Illusionen über die vermeintlich wunderbare und moderne Stadt verlieren sich aber schnell. Die Kuhmilch, für die sie symbolisch die Kohle eingetauscht haben, verbildlicht bald eine ferne Idylle; das Geld, die "Kohle", die man in der Stadt verdienen kann und ohne die Leben noch weniger möglich ist, als auf dem Land, fehlt an allen Enden. Simons Vater, der in Rothmanns Roman seltsam ungreifbar bleibt, und eigentlich nur in den Empfindungen der anderen Figuren spürbar ist, verliert in der Zeche seine Gesundheit, während sich ihm der Kohlenstaub allmählich in den Gesichtsfalten festsetzt. Die Mutter richtet ihre Hoffnungen auf ein erlebnisreiches und glückliches Leben derweil an den Gastarbeiter Gino, mit dem sie bald in einem fast öffentlichen Verhältnis lebt. Eines nachts schlägt ihr Mann sie, sie verlässt ihn und die Kinder, kehrt dann wieder zurück; der genaue Ausgang verliert sich in Simons Erzählung. Anders als der ältere und ruhigere Simon kann der jüngere Thomas oder Traska, wie er genannt wird, keine Distanz einnehmen, hasst seine Familie, rächt sich für seine Unterlegenheit und Nichtbeachtung durch sadistische Aufsässigkeit, und trifft doch immer wieder sich selbst.
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Auch er ist ein Schriftsteller, der im eigenen Seelenflöz Schwerstarbeit leistet. Jetzt muss er in der Rahmenhandlung ins Ruhrgebiet zurückkehren, um seine Mutter zu beerdigen. Anders als seine Romanvorgänger besitzt Simon nicht den burlesken Sprachton, der sich vergangener Katastrophen mit Leichtzüngigkeit erwehrt. Mit seinen fünfzehn Jahren ist er zu sehr von seinem eigenen Körper verschüchtert, um schon jetzt die lautstarke Familie zu fliehen. Diese Verhaltenheit im Ton ist neu bei Rothmann, und für seinen Roman ist sie ein großer Gewinn. Denn sie macht Simon zu einem Beobachter, der mit seiner Unauffälligkeit das zerstörerische Leben der anderen nicht unterbricht. Wo die Helden zuvor das Leben nur deshalb ertrugen, weil sie ihm einen Spracheinfall abgewannen oder mit einer Metapher die geschlagene Wunde zudeckten, registriert Simon die Ereignisse wie ein unbeteiligter Chronist. Er ist dabei, doch nicht mittendrin; er nimmt teil nicht mit der Souveränität des Verklärers, sondern mit dem genauen Gedächtnis eines Unberührbaren.
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Traska findet ihn zuerst auf dem Sofa schlafend, später liegt er in Vaters Bett. Traska reagiert darauf sehr stark: er hat immer wieder Absencen, später bekommt er schwere Anfälle. Es liest sich wie Epilepsie, aber es fällt keine Diagnose. Der Arzt sagt, das sei "seelisch. " "Walter, was heiß das denn jetzt? " fragt die Mutter. "Weiß nicht, hat was mit Gefühl zu tun. " Traska, schon immer ein wenig Sorgenkind, hat Angst, die Mutter würde die Familie verlassen. Das wird nicht explizit ausgesprochen, wie alles, was Gefühle angeht, nicht thematisiert wird. Sehr viel wird im Alkohol ertränkt. Das Likörfläschchen steht nicht weit von der Schnapsflasche entfernt, Autofahren ist kein Grund, das Bier stehen zu lassen und unter dieser Decke von leichtem
Dauernebel braut sich eine Aggresivität zusammen, die einem Dampfkessel gleichkommt. Simon ist sehr viel mit dem ein wenig älteren Pavel zusammen. Dieser hat im Garten ein Zelt stehen, in dem die beiden Jungs oft übernachten. Er ist auch erst fünfzehn, arbeitet aber schon auf der
Zeche und hat ein Moped.
Den Mönch aber, der ihn hinterrücks zum Durchhalten auffordert, erkennt er an der Stimme als seinen verschwundenen Jugendfreund Pavel. Er war damals aus dem Revier ausgebrochen, weil er die Aussicht auf den Bausparvertrag und die Mitgliedschaft im Taubenzuchtverein nicht ertragen konnte. Nun führt er eine gesichtslose, ichenthobene Existenz im Kloster, eine reine Stimme, die in einem neuen Rufnamen angekommen ist: Bonnô, das ist "Staub, der einen Besuch abstattet". Pavel hat sich ins Nichts verbrannt. Dahinter bleibt Simons ungenaues Schreiben zurück. Die neue Relativität der Bildungsschreibidee lässt die Rothmann-Welt in den Fugen knarren. Zwar hält sie an der bürgerlichen Idee eines gelingenden Selbstentwurfs fest, doch der Inhalt dieser Idee ist mit dem bürgerlichen Ende, der Entindividualisierung, gleichbedeutend. Rothmann widerruft nicht die Hoffnung, doch das Gerettete ist nicht mehr von dieser, der klassischen Welt; das vollendete Buch ist nicht länger der Beweis eines sinnvollen Lebens.