Der Werkvergleich wird ab diesem Abitur deutlich schwerer. Das liegt vor allem an den Außentexten, die zwar eine Deutungsperspektive aufzeigen, gleichzeitig aber auch so genau verstanden werden müssen, dass sie dann auf die Textstelle bezogen werden können. Und dies wiederum kann auch nur dann funktionieren, wenn die Textstelle sehr genau analysiert wird. Das bedeutet aber auch, dass das methodische Vorgehen aufgewertet wird. Einleitungen
Viele Schülerinnen und Schüler suchen nach Einleitungen, die man quasi als Allzweckformel in jeder Arbeit nutzen kann. Diese könnten folgendermaßen lauten. Faust
In Goethes "Faust, der Tragödie erster Teil" (1808) wird die Zerrissenheit eines nach Erkenntnis strebenden Wissenschaftlers im Rahmen eines Pakts mit dem Teufel deutlich gemacht. In Fausts Drang nach ganzheitlicher Erkenntnis spiegelt sich ein Menschenbild, das erst im Streben zu seiner Erfüllung gelangt. Der goldne Topf
In E. Die doppelsinnige Welt in E.T.A. Hoffmanns Märchen „Der goldene Topf“ - GRIN. T. A. Hoffmanns "Der goldne Topf" (1814) wird der Prozess des Erwachsenwerdens anhand eines Studenten verdeutlicht, dessen Entwicklung anhand seiner Beschäftigung mit der magischen Welt der Poesie nachvollziehbar gemacht wird.
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Obwohl er selbst sich nach "den Wundern des Feenreichs" (Z. 6) sehnt, zieht Veronikas Zauber ihn zurück. Es findet eine Verschiebung der Gefühle statt, weg von Serpentina und hin zu Veronika. Der Konflikt von Innen- und Außenwelt beziehungsweise von fantastischer Welt und bürgerlichen Welt wird dabei ausführlich thematisiert. Eine Frage stellt sich jedoch dem Leser während der Erzählung, und zwar, was das Ziel des Äpfelweibs, als "böses Prinzip" ist. Anselmus' Liebe zu Serpentina stellt sich ein "böses Prinzip" entgegen, dabei stimme ich Richard Benz zu, jedoch sehe ich hierfür andere Gründe. Diese "feindlichen Prinzipien" wie sie in der Erzählung genannt werden, werden von dem Äpfelweib verkörpert. Diese ist aber keineswegs Anselmus' direkter Feind, sondern die Feindin des Archivarius Lindhorst (vgl. Der goldne Topf: 9. Vigilie (Interpretation). 45 Z. 11). Deshalb sehe ich ihr primäres Ziel nicht darin Anselmus zu schaden, vielmehr will sie dem Archivarius indirekt schaden indem sie ihm den Jüngling ausspannt, der ihn "teilerlösen" könnte.
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Nur die Illusion eines topographischen nachgewiesenen Raums ist die Basis, von der er seine Märchenhelden- und mit ihnen den Leser- schrittweise aus der exakt benannten Wirklichkeit in eine phantastische Gegenwirklichkeit entführt. [3]
Das Märchen ist in zwölf Vigilien (lat. Nachtwachen) aufgeteilt und unterscheidet sich deutlich von traditionellen Märchen der Gebrüder Grimm. Es beginnt nicht mit den üblichen Worten "Vor langer Zeit bzw. Der golden topf einleitungssatz italian. Es war einmal", sondern mit einer klaren realen Zeit- und Ortsangabe. "Am Himmelfahrtstag, nachmittags um drei Uhr rannte ein junger Mensch in Dresden (…)". [4]
Ein klarer Unterschied zum Volksmärchen wird auch in der Gestaltung des Helden deutlich. So sind im Volksmärchen die Handlungen des Helden, aufgrund seines unveränderlichen Charakters vorherbestimmt. Bei Hoffmann hingegen unterläuft der Held Anselmus, einem steten Entwicklungsprozess, bei dem der Leser sein Ziel nicht direkt erkennen kann. Ebenso muss der Märchenheld nicht wie sonst üblich selbst um seine angetraute Frau kämpfen.
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Statt sein erspartes für ein Mahl im Linkischen Bade auszugeben muss er den Schaden den er angerichtet hatte damit bezahlen. Anstatt ein herzhaften Mahl zu sich zu nehmen verbringt Anselmus den Tag unter einem Holunderbusch am Elbufer. Dort begegnet er drei singenden goldgrünen Schlangen die aber in Wirklichkeit die drei Töchter des Archivarius Lindhorst sind, welcher in Wirklichkeit ein Salamander ist, der über Zauberkräfte verfügt und einst aus Atlantis vertrieben worden ist. Nach Beendigung des Studiums hatte Anselmus es geschafft, er erhält durch Vermittlung des Registrators eine Anstellung bei Lindhorst. Für einen relativ hohen Lohn muss Anselmus Schriften aus der Bibliothek von Lindhorst kopieren. New Democracy - Blogs mit eigener Meinung. Neben dieser Tätigkeit beginnt er mit Seperentina, der Tochter von Lindhorst, fremdartige Schriften abzumalen. Anselmus versteht nach und nach den Verlauf seiner Arbeit und erkennt dass die Texte eine ihm unbekannte Welt zeigt. Anselmus ist derartig gefesselt von dieser neuen Welt und orientiert sich nur mehr an der phantastischen Welt der Schriten.
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In der vorgelegten Textstelle wird beschrieben wie Anselmus sich immer mehr und mehr von der realen Welt und seinen Freunden entfernt. Seine Sehnsucht, mit der er die fantastische Weise herbeisehnt und dabei alles andere vergisst, ist von hoher Intensität. Dieses Entfernen stellt ein Ungleichgewicht dar, das das serapiontische Prinzip ablehnt. Während Anselmus immer mehr in seine Innenwelt, in die fantastische Welt abgleitet, vernachlässigt er immer mehr die Außenwelt, die ihn in der realen Welt "erden" würde. Mit den Worten "Und doch, " (Z. 5) kündigt sich allerdings eine Wendung in Anselmus' Verhalten an. Seine Gedanken gleiten häufig zu Veronika ab und es scheint ihm, "als träte sie zu ihm hin" (Z. Der golden topf einleitungssatz song. 8). Diese Beschreibung ihres Erscheinens wirkt surreal durch die Benutzung des Konjunktivs, der in der Handlung zuvor gebraucht wurde, um die fantastische Welt und Serpentina zu beschreiben. Jetzt tritt auch Veronika im Traum auf, da sie mithilfe des Spiegels und des Zaubers auch ein kleiner Teil der fantastischen Welt geworden ist.
Hin und Her gerissen zwischen Realität und Phantasie lebt der Protagonist in Dresden, wo er sich in Serpentina, die Tochter des Archivars Lindhorst, verliebt. Serpentina erklärt ihm, dass Lindhorst, mit einem Fluch behaftet, solange eine Doppelexistenz als Salamander führen wird, bis seine Töchter verheiratet sind. Ein Apfelweib erscheint, raubt den goldenen Topf und versucht zu verhindern, dass Anselmus zunehmend mit dem Reich des Phantastischen in Berührung kommt. Der golden topf einleitungssatz restaurant. Sie macht ihm glauben, dass er Veronika liebt und versetzt ihn zurück in die Welt der bürgerlichen Sphäre. Schließlich überwältigt Lindhorst das Apfelweib und das Liebespaar Anselmus und Serpentina kann endlich, gut beschützt vom goldenen Topf, in Atlantis, zur Ruhe kommen. Im Mittelpunkt des Märchens steht somit der Konflikt zwischen den beiden Welten, der als Kampf um den Stundenten Anselmus dargestellt wird. [2]
Hoffmanns erzähltechnisches Vexierspiel verstrickt den Leser derart, dass er nicht mehr zu sagen vermag, wo die vertraute Erfahrungsrealität aufhört und das Wunderbare beginnt.
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Zitate von Khalil Gibran (1883-1931) libanesisch/amerikanischer Dichter, Maler und Philosoph..................................................................................................................................
Zärtlichkeit und Güte
Zärtlichkeit und Güte sind keine Zeichen von Schwäche und Verzweiflung,
sondern Ausdruck von Stärke und Entschlossenheit. Khalil Gibran
Du kannst dein Leben nicht verlängern
Du kannst dein Leben nicht verlängern,
und du kannst es auch nicht verbreitern,
aber du kannst es vertiefen! Der Optimist sieht eine Rose
Der Optimist sieht eine Rose,
nicht aber ihre Dornen. Von der Liebe von Khalil Gibran. Die Dunkelheit ist eine
Die Dunkelheit ist eine Morgendämmerung,
die darauf wartet, geboren zu werden. Wenn dir jemand erzählt, dass die Seele mit dem Körper zusammen vergeht
Wenn dir jemand erzählt, dass die Seele mit dem Körper zusammen vergeht,
und dass das, was einmal tot ist, niemals wiederkommt, so sage ihm:
Die Blume geht zugrunde, aber der Same bleibt zurück
und liegt vor uns, geheimnisvoll, wie die Ewigkeit des Lebens.
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Khalil Gibran
* 06. 01. 1883, † 10. 04. 1931 Geboren in Bsharri, Libanon, gestorben in New York City. Libanesischer Maler, Philosoph und Dichter. Biographie
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Kahlil Gibran, Von der Ehe
Und wieder ergriff Almitra das
Wort und sprach: "Und wie ist es um die Ehe, Meister? " Und er antwortete also:
Vereint seid ihr geboren, und
vereint sollt ihr bleiben immerdar. Ihr bleibt vereint, wenn die
weißen Flügel des Todes eure Tage scheiden. Wahrlich, ihr bleibt vereint
selbst im Schweigen von Gottes Gedenken. Doch lasset Raum zwischen
eurem Beinandersein,
Und lasset Wind und Himmel
tanzen zwischen euch. Liebet einander, doch macht
die Liebe nicht zur Fessel:
Schaffet eher daraus ein
webendes Meer zwischen den Ufern eurer Seelen. Khalil gibran von der ehe video. Füllet einander den Kelch,
doch trinket nicht aus einem Kelche. Gebet einander von eurem
Brote, doch esset nicht vom gleichen Laibe. Singet und tanzet zusammen und
seid fröhlich, doch lasset jeden von euch allein sein. Gleich wie die Saiten einer
Laute allein sind, erbeben sie auch von derselben Musik. Gebet einander eure Herzen,
doch nicht in des andern Verwahr.
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Aber wenn du in deiner Angst nur die Ruhe und die Lust der Liebe suchst,
dann ist es besser fr dich, deine Nacktheit zu bedecken
und vom Dreschboden der Liebe zu gehen. In die Welt ohne Jahreszeiten,
wo du lachen wirst, aber nicht dein ganzes Lachen,
und weinen, aber nicht all deine Trnen. Liebe gibt nichts als sich selbst und nimmt nichts als von sich selbst. Liebe besitzt nicht, noch lt sie sich besitzen;
Denn die Liebe gengt der Liebe. Und glaube nicht, du kannst den Lauf der Liebe lenken,
denn die Liebe, wenn sie dich fr wrdig hlt, lenkt deinen Lauf. Liebe hat keinen anderen Wunsch, als sich zu erfllen. Aber wenn du liebst und Wnsche haben mut, sollst du dir dies wnschen:
Zu schmelzen und wie ein pltschernder Bach zu sein,
der seine Melodie der Nacht singt. Den Schmerz allzu vieler Zrtlichkeit zu kennen. Vom eigenen Verstehen der Liebe verwundet zu sein;
Und willig und freudig zu bluten. Buch DER PROPHET von GIBRAN KHALIL Voll Text VON DER ARBEIT. Bei der Morgenrte
mit beflgeltem Herzen zu erwachen
und fr einen weiteren Tag des Liebens dankzusagen;
Zur Mittagszeit zu ruhen
und ber die Verzckung der Liebe nachzusinnen;
Am Abend mit Dankbarkeit heimzukehren;
Und dann einzuschlafen
mit einem Gebet fr den Geliebten im Herzen
und einem Lobgesang auf den Lippen.