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das Ideal der Gewaltfreiheit philosophisch auch wenig umstritten. Wenn es gute Gründe dafür gibt, das bestimmte Werte einen Beitrag zu einem guten und gelingenden Leben leisten, sollten diese Werte Gegenstand des Ethikunterrichtes werden. Im Interesse des guten Lebens von Schülerinnen und Schülern sollten sie ihnen in ihrem möglichen Beitrag zu einem gelingenden Leben vermittelt werden. Eine derartige Vermittlung bestimmter Grundwerte ist im Interesse ihres guten Lebens, denn sie erhöht "die Wahrscheinlichkeit dafür, die Option (des guten Lebens, F. M. Arnold Gehlen (1904–1976): Seine Theorie der Institutionen, ab 1956 deutlich entwickelt — Hochschule für Philosophie München. ) zu finden, die den eigenen Neigungen und Fähigkeiten am ehesten entspricht" (Meyer 2011, 2: 143). Sie ist dies insbesondere für Schülerinnen und Schüler, die in ihrem familiären Umfeld von der möglichen Zuträglichkeit etwa eines autonomen Lebens zu einem gelingenden Leben nichts gehört haben. Eine Schülerin, die in einer Familienkultur aufgewachsen ist, in der Gewalt eine große Rolle spielt, kann durch Erfahrungen von gewaltfreier Konfliktlösung im Ethikunterricht zu der Auffassung kommen, dass der Verzicht auf Gewalt ein Leben besser macht.
Wertevermittlung Durch Real-World-Embedded Fernsehformate.
(Adorno im zitierten Text, S. Wertevermittlung durch institutionen krisenmanagement exit und. 236)
Gehlen: Obzwar ich das Gefühl habe, dass wir uns in tiefen Prämissen einig sind, habe ich den Eindruck, dass es gefährlich ist und dass Sie die Neigung haben, den Menschen mit dem bisschen unzufrieden zu machen, was ihm aus dem ganzen katastrophalen Zustand noch in den Händen geblieben ist. Adorno: Ja, dann möchte ich darauf wirklich den Satz von Grabbe zitieren: "Denn nichts als nur Verzweifung kann uns retten. " (im zitierten Text, S. 251)
Arnold Gehlen (1904–1976): Seine Theorie Der Institutionen, Ab 1956 Deutlich Entwickelt — Hochschule Für Philosophie München
(ebd. : 10)
Stellt man diese beiden Passagen des Berliner Rahmenlehrplans Ethik für die Sekundarstufe I in direkten Zusammenhang, so scheint es, als gebe dieser nicht nur die Fragestellung, welche die Reflexion im Ethikunterricht leiten soll ("Was ist ein gutes Leben und wie kann man es führen? "), sondern auch die Antworten vor, die auf sie gegeben werden sollen (Menschlichkeit, Demokratie, Freiheit, Toleranz, etc. Wertevermittlung durch real-world-embedded Fernsehformate.. ). Andererseits wird jedoch an mehreren Stellen bemerkt, dass der Ethikunterricht nicht indoktrinierend sein soll (ebd. : 10). Der Rahmenlehrplan zeigt sich damit in einem Widerspruch zwischen dem Ziel, bestimmte gesellschaftlich wichtige Werte zu vermitteln, und der Erkenntnis, dass ethisches Handeln nur selbstbestimmt möglich ist, gefangen. Ich möchte im Folgenden einen Vorschlag machen, inwiefern Ethikunterricht Werte "vermitteln" kann, ohne indoktrinierend zu sein. Meiner Auffassung nach kann und sollte Ethikunterricht einige grundlegende Vorstellungen vom guten Leben, die von sehr vielen geteilt werden, insofern vermitteln, als er sie als ethisches Angebot in ihrem möglichen Beitrag zu einem guten Leben zur Diskussion stellt.
Diese Prägungen wären bis in deren innersten Regungen der Menschen hinein zu verfolgen. So gesehen müsste - überspitzt gesagt - noch die Psychologie als Soziologie betrieben werden, und in dieser Weise spricht die Soziologin Iva Sedlak bei ihrer Form der Beratung von Menschen, die mit psychischen Problemen konfrontiert sind, nicht von Psychotherapie oder Psychoanalyse, sondern von "Sozialanalyse": Das Seelische ist das Gesellschaftliche. Die Differenz zwischen Gehlen und Adorno zeigt sich analog beim Begriff der Technik. Adorno weist darauf hin, dass die Technik als verlängerter Arm des Menschen wie eben der Mensch selbst unter den gegenwärtigen Bedingungen als von den gesellschaftlichen Verhältnissen bedingt zu betrachten seien, dass aber Begriffe wie der von Gehlen ins Gespräch eingeführte der "Industriekultur" genau dieses verschleiern, indem darin die Industrie oder die Technik als das Wesentliche gleichsam vorgeschoben wird. Parallel zum "Es kommt alles auf den Menschen an" wird dann entsprechend auch gesagt: "Es hängt alles an der Technik".