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Angst vor der Zerstörung, Lust am Untergang Die Zerstörung der Städte: ein uraltes Angstbild, das tief ins kollektive Unbewußte der Menschheit eingebrannt ist. Ninive, Babel, Sodom und Gomorrha – sie alle sind mit Feuer und Schwert von einer höheren Macht vernichtet worden. "Ich will Unrat auf dich werfen und dich schänden und ein Schauspiel aus dir machen", so lautet das Gottesurteil über Ninive im Alten Testament. Bis in die Moderne wird die Stadt als Ort des Bösen attackiert, als Platz des Hochmuts und der Entfremdung des Menschen von seiner wahren Natur. "Wehe dieser großen Stadt", heißt es in Nietzsches Zarathustra, "ich sehe schon die Feuersäule, in der sie verbrannt wird. " Und Brecht konstatierte nicht ohne Genugtuung: Von diesen Städten wird bleiben, der durch sie hindurchging, der Wind. Georg Heyms "Der Gott der Stadt", einer der Ursprungstexte des Expressionismus, steht also in einer langen Tradition. Mit zweiundzwanzig Jahren, im Jahr 1910, schrieb der Sohn eines Militäranwalts und Student der Jurisprudenz dieses Gedicht und eine Zahl weiterer Gedichte, in denen die Stadt als eine Bühne des Verderbens geschildert wird.
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Dass dieser Gott sehr mächtig ist, zeigt sich auch an dessen Kontrolle über die "Winde", die um ihn herum wehen (vgl. V. 2). Diese Winde sind allerdings auch durch die Farbsymbolik (vgl. 2) Zeichen seiner "Wut" (V. 3) auf das Gegenbild der ländlichen Gegenden, die kontrastierend zur Stadt dargestellt werden (vgl. 3). Diese Gegenden sind geprägt von Einsamkeit und Unberührtheit und werden durch die Personifikation in Vers 4 als orientierungslos erachtet. Sein Herrschaftsgebiet geht also nicht über die Grenzen der Stadt hinaus, sie ist somit ein abgesonderter Bereich und alles was nicht in diesem Bereich liegt wird als schlecht und fremd erachtet. Der Gott, der in Vers 5 näher als "Baal" (V. 5), also einem orientalischen Gott, bezeichnet wird, lässt sich von der Abendsonne, den Bauch bescheinen (vgl. 5), während er gleichzeitig von den "großen Städte(n)" (V. 6) angebetet und verehrt wird (vgl. 6). Dabei ist aber nur die Rede von unbestimmten Städten, nicht von den einzelnen Menschen selbst, was die Anonymität und den Verlust der Individualität durch diese fast schon sklavenhafte Anbetung verdeutlicht.
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Es ist eins der bekanntesten Werke von Georg Heym. Das beschriebene Leben und die Situation der Menschen, als auch der Stadt, stellt den zeitgenössischen Expressionismus dar. Das Gedicht handelt von einem Gott namens "Baal", der über die Stadt und die Menschen herrscht. Die Dichtung hat 5 Strophen mit jeweils 4 Versen mit einer männlichen Kadenz. Der durchgängige Kreuzreim wird durch einen fünfhebigen Jambus unterstützt. In der ersten Strophe wird der Gott "Baal" nur mit dem Personalpronomen "er" bezeichnet. Er sitzt auf einem Häuserblock und schaut wütend auf die dunkle Stadt. Erklärt wurde bereits, dass die Stadt ein damaliger Leitgedanke des Expressionismus ist. "Die Winde lagern schwarz um seine Stirn" (V. 2), hier wird eine Art Heiligenschein aus schwarzem Wind erwähnt. Diese Personifikation veranschaulicht, dass dieser Gott ärgerlich über diese Stadt ist. Im zweiten Abschnitt wird Baal das erste Mal namentlich genannt und zugleich wird dem Leser eröffnet, zu welcher Tageszeit das Gedicht handelt.
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Mit diesem Gedicht möchte der Autor den Leser auf die immer mehr zunehmende Entfremdung des Menschen hinweisen. So waren zu dieser Zeit nach der industriellen Revolution überall Großfabriken entstanden, das Leben in den Städten war sehr hart und dreckig. Weiter soll kritisiert werden, dass alle Stadtmenschen nur materielle Ziele verfolgen und keine Rücksicht mehr auf moralische oder menschliche Werte nehmen. Insgesamt dient ihm wahrscheinlich der zur damaligen Zeit vorliegende Lebenswandel und Gesellschaftswandel durch die Industrialisierung als Grundlage der Kritik zu Grunde.
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Heute reicht mir diese, poetologisch sicher nachvollziehbare, Erklärung des Phänomens nicht mehr aus. Je mehr ich mich mit Gedichten der Zeit vor dem ersten Weltkrieg beschäftige, um so mehr habe ich den Eindruck, hier wird nicht nur ein poetologisches Konzept umgesetzt, sondern um eine wirklich authentische Form der künstlerischen Darstellungen der Widersprüche dieser Zeit gerungen. Es war eine Zeit, in der im Gewand der äußeren Ordnung des Wilhelmischen Kaiserreiches längst eine neue Epoche begonnen hatte, die sich dieser »Ordnung« entgegenstellte. Es war eine autoritäre und militaristische Gesellschaft, die Heinrich Mann in der » Der Untertan « kurz vor Ausbruch des 1. Weltkrieges so treffend darstellt. In der Lyrik findet diese Spannung in der Spannung zwischen Inhalt und Form ihren angemessenen Ausdruck. Die Sprache sprengt die Form nahezu auf, ohne dass schon eine neue Form gefunden worden wäre, die die Verwerfungen der Zeit darzustellen vermöchte. Man reimt, schreibt Sonette, bleibt bei klassischen Reimschemata, ahnt aber zugleich schon die Zerstörung dieser formalen Enge, die die gesellschaftliche Enge (und nicht nur die faktische Enge der Städte) darstellt.
Dabei wird ein ganzer Tag bis zum nächsten Morgen
erfasst. Insgesamt sei das Gedicht nichts anderes als eine "hyperbolische Metapher", "um das Verhängnis, das über modernen
Städten schwebt, in einer Illustration sichtbar zu machen" (184). Was die religiösen Bezüge angeht, sieht Heselhaus Unstimmigkeiten, etwa die Verbindung des Baal-Kultes mit
Kirchenglocken (vgl. 185). Dabei wird der Begriff der "Halluzinationen" verwendet - mit Blick auf den französischen Dichter Rimbaud, der ebenfalls
keine Probleme hat, das, was er sieht, auch mit scheinbar abwegigen, aber beeindruckenden Assoziations-Bildern zu verbinden. Wer als Lehrer seine Schüler nicht mit dieser Untergangs-Fantasie alleinlassen möchte, könnte die letzte Strophe durch eine andere, "postivere" ersetzen lassen. Zum Beispiel könnte man ansetzen an dem fehlenden Widerstandsgeist der Menschen in diesem Gedicht. Wieso kann nicht einer diesen Massenwahn unterbrechen - so wie Le Bon es als Lösung in seiner Beschreibung der Massenpsychologie beschreibt.